怯生生来自不信赖性，咱们不知说念或是知说念的太少，会令咱们造故意境上的浮泛，于是在前进、作念事的历程中，咱们不停惩处多样不信赖性的猜忌的时间，怯生生便会很快占领这些浮泛，让咱们左顾右盼，心神不宁，怕这怕那，担惊受怕……知说念了这个意思，克服怯生生也就变得绵薄了，那即是用常识，绝顶是施行后我方追想考据过的常识填满那些不信赖性带来的浮泛，怯生生当然也就无孔可入了。 ——坤鹏论
第七卷第十章（四）
原文：
至于物成自身是无由自知的。
有些物资是可嗅觉的，有些可理知的。
讲授：
但是，质量是不可按照它自身来加以意志的，
有些质量是可感的，有些则是可知的。
原文：
可嗅觉物资，举例铜与木柴与一切可变化的物资都是的；
可理知物资为存在于可嗅觉物资之中的不可嗅觉事物，举例数理对象。
讲授：
可感的质量，如像铜、木头和统统不错变化的质量；
而可知的质量，如像那些呈现于可感事物的东西，但不是行为可感知的，这即是数学的对象。
这里亚里士多德除了强调公式是就“形态”来说的除外，还绝顶讲授了一般的质量和衰败的质量的区别。
所谓“衰败的质量”是具有衰败的质、量、体式等等的具体存在物中的质量，如铜、木等，
而一般的质量，则咱们常说的，具体质量的详尽物，它已把一切的质、量、性状等去掉而变不可感知的，即只可用想维把抓的可知的东西，这即是“数学对象”，其实这即是只可在想维中把抓的详尽的“质量”的想法。
这也即是亚里士多德所讲的“原初的质量”，即莫得任何质量性状的原始的质量的详尽想法。
在推行中是莫得这么的质量的，而唯一多样具体的质量。
原文：
于此咱们已说明了对于全体与部分以及它们“先于”与“后于”的问题。
讲授：
这么，咱们就请教了对于举座与部分，以及它们的在先性和在后性的问题。
原文：
然而当有东说念主照应究属直角、圆、动物是“先于”抑或那些构成它们的与不错由它们解析出来的各个部分是“先于”呢？
咱们不可绵薄地回应这问题。
讲授：
但是，当任何一个东说念主问是直角与圆与动物在先呢，照旧它们被折柳红的东西及构成它们的东西，亦即部分在先时，咱们必定会回应：这个问题不可绵薄地加以回答。
也即是说，必须对具体问题具体分析。
原文：
若是以灵魂为动物或一切生物之本，
每个个别灵魂即为个别生物之本，
是以为圆即圆，是以为直角即直角，
讲授：
因为灵魂若是亦然动物或是一切活的东西之本，
每个具体的灵魂即为具体生物之本，
是以，一个圆即是这个圆，一个直角即为直角，
原文：
而直角的怎是即直角，那么全体就得被合计后于部分，
即其公式内所包括的各部分与个别直角的各部分
（因为铜所制的物资直角与线所成的直角两齐后于其部分）；
讲授：
而径直之怎是（本体）即是直角，那么这么举座就被合计是后于部分，
即是公式内所包含的各个部分与具体直角的各个部分
（因为铜制的物资直角与线所构成的直角部分都是后于其部分）；
原文：
同期则那非物资直角是后于公式所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。
讲授：
同期，那非物资的直角后于包括在公式中的部分，但是先于那些包括在具体事例中的部分。
以上的在一种意思上的举座是指以质量为内容的举座，亦即亚里士多德讲授的由铜所作的直角，以及那由线造成的直角都要后于包括在公式中的部分，以及属于个别直角的部分。
因为，它们是指带着质量的举座。
所谓非物资的直角这么的举座则要后于包括在公式中的部分，这是因为这么的举座是指直角的尬啊，它会从形态上看后于这个在公式中的形态的部分，但是它先于个别直角，因为个别直角包括着形态和质量，是以公式中的形态部分亦然先于它的。
原文：
是以问题不可作成绵薄的回应。
讲授：
是以，这问题不可绵薄作答。
原文：
但是，灵魂与动物若不是合一而是相异的事物，那么如前所曾述及各个部分中将有些称为先于，有些不称为先于动物。
讲授：
但是，若是灵魂与动物不是合一而不同的事物，那么那样的话，就如同之前所述，有的举座即是先于它们的诸部分的，其他的正如咱们一经说过则不是。
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